中國書畫，均是以線來構建藝術形象，表現情態物理，抒寄心志胸襟，傳達室達對宇宙與人生的理解和領悟。書畫藝術，其實是一種符號藝術，起源于《周易》封爻符號。符號從無生，生之始為“一畫”。這“一畫”就是“太極”。清代大畫家石濤對此理解最透，他在《石濤畫語錄?一畫章第一》中說：“夫太古無法，太極不散。太樸一散，而法立矣。法于何立？立于一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根，見用于神，藏用于人。……一畫之法，乃自我立，立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也。”書畫之筆墨線條，都是從“太樸”這“道”、“根”上來，它在書法中可以作篆、作隸、作楷、作草；在畫中可以狀山川人物之秀錯，擬鳥獸草木之性情，表人心胸臆之幽微，極浩瀚宇宙之底蘊。
《周易》中的八卦，從畫卦成象，到奠定中國的象形文字的基礎有一條歷史軌跡。漢字這一中華民族的文化精靈，之所以亙古不變，彌久而長新，因其不僅僅是單純的文字符號，其中蘊含著使人類思維不斷升華的“生生之謂易”的易理陰陽之道。它不僅負載著古代科學技術信息與文化哲學觀念，而且是“窮神知化”高智能思維的產物。中國書畫在“窮知神化”上把漢字符號的藝術功能發揮到極致，典定了它在世界藝術史上的獨一無二地位。
漢字是象形文字，與世界上其它民族的象形文字不同的是，它從上古伏羲易學中繼承了“象、數、理”的精髓。象，是字的外在形象，筆畫構件；數，是字的陰陽、五行稟性、筆畫數、部件數；理，是字的義理、意思。三者缺一不可，缺一則不是漢字。
中國書法（書道）是把漢字的象、數、理的融會貫通發揮到極致；中國繪畫從意象到工細描摹，復又走向意象，也是源于易學，并回歸于易學。
中國書畫作品對易學的理解和對易道的把握。在書畫創作中能否掌握這源自《周易》的“一畫”之“道”，是創造藝術境界的關鍵。古代宗教信仰中興盛一時的“符術”，源于易，所以有它的生命力。“符術”的表現需要筆墨紙硯。“符術”是構通宇宙、構通人性心靈的一種媒介或方法。中國書畫是“符術”的另一種表現形式，在線條的藝術美感、形式的藝術構成、形象的感官表達上比“符術”更進一層。然而，書畫藝術的最高境界還是對“符術”的把握，對易理的闡述，對人與宇宙的構通和開發。
符是一種起源于原始社會的民間藝術。漢字符具有預測事變的神秘色彩。漢平帝時，王莽首先利用讖緯符瑞，預言天命要他作皇帝，這時符象征著上天的意志，是天命神令的指示。在早期道教中，也把符文看作是上天下達神明指令的手段，是天神給予的信物。符文的驅邪治病說始于五斗米道創始人張陵時期。魏晉南北朝以后，符文被道教各派采用，符的意義更增添了神秘的宗教色彩。法師畫符用的是毛筆、墨錠、清水、朱砂、黃色土紙。符文是一種畫在紙上的象形會意的文字圖形，道教把它看作是人與鬼神交際溝通的媒介。道教中有所謂“符箓派”，是道教中以符箓咒語驅鬼治病為主的各教派的通稱。從古代巫術和民間鬼神信仰發展演化而來。早期以太平道、五斗米道為代表。南北朝隋唐時興盛的茅山上清派、閣皂山靈寶派、龍虎山天師道，以及宋元時新興的神霄派、清微派、天心派、東華派、凈明道、太一道等，皆屬于符箓道派。以上諸符箓以天師道為首，在元以后逐漸集合為正一道，與全真道為首的丹鼎派并立。
唐代大醫學家孫思邈在他的巨著《千金方》收錄了許多治病的符。符是一種構筑特殊氣場的漢字筆跡。畫符者通過漢字書寫營造心理氛圍，形成氣場之勢，讓接受者從心理上感應，達到某種特殊的效果。書畫符號是一種藝術符號，具有個別的、具體的，但在具體的事象中又蘊蓄著人類的普遍意義，“言有盡而意無窮”；中國書畫形式是世界上獨特的藝術符號形式，是一種“有意味的形式”。書畫符號本身就是一種生命的物化，一種生命的永恒滯留。它是在充滿著生機勃發的時空里展示著生命的舞蹈，彌漫著生之氣息。其節奏感、運動感、生命感，是構筑書畫藝術的要素。蘇軾云：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成為書也。”書法如此，繪畫亦如此。線條是人，書法是人，畫面是人，筆跡是人。從易學的角度出發，可以把神、氣、骨、肉、血與五行連系起來，神為木，金為骨，水為血，火為氣，土為肉，從中可以發現陰陽、五行在書畫符號中的神奇內蘊。書畫的“意境”來自對“易理”的領悟，并將它的美妙轉達化為筆墨線條。意境的創造是在筆下線條的運行、往復、曲折、盤旋等過程中進行的。線條的千變萬化不能離開“易道”。比如，行草書的“神”與“氣”，與人之“神氣”、天地之“神氣”密不可分。又比如山水畫在筆墨技巧上的各種皴法，都是線條的的流變，都是符號的體現。伍蠡甫先生在《中國畫論研究》中說：“從線條的動力看，其力內蘊，可見于古雅一格；其外露，則近乎奇倔一格；其力似乎不足而實未盡，常帶含蓄，耐人尋味，多半居于生拙一格；其力不發而不可收，奔騰弗息，而又嬌柔終飽滿不衰，則為縱恣一格的特征。至于落筆之際，線條之動力、動勢、動率三者皆若不經意，卻又相互配合得恰到好處，則偶然一格有之，而獲文人畫藝術風格中，如能達到這一境界，要算得最為難能可貴了。”應該說伍先生就畫論畫只說對了一半，沒有闡明“力”、“格”、“可貴”的實質是什么。以巫氏易藝的理論認為，這些“力”、“格”的實質，就是“易道”，就是石濤所說的“一畫”和“太樸”。一幅好的中國書畫作品，一是表現易學、易道、易理；二是純粹以易學、易理、易道作為書畫藝術（包括文學、音樂等藝術門類）研究和創作的基礎；三是以陰陽、八卦、五行等易學數理作為評判、欣賞、鑒定書畫藝術的標尺。用易學的觀點進行筆跡心理分析，從筆跡預測吉兇禍福，從筆跡鑒賞中國書畫。特別是以易學理論作為書畫鑒賞之標準，使中國書畫的精旨得以發現，令中國書畫界豁然開朗。
書畫作品的易理功能開發
中國書畫的易理功能開發包括以下幾個方面。
一、書畫矯正心理——從“心心則筆正”到“筆正則心正”書畫活動是一種十分精細復雜的條件反射活動。經過常年累月的練習，書畫符號不斷地作用于大腦皮層的有關中樞和書寫運動器官，大腦皮層把這些刺激的不同符號的形式、每個人不同的動作特點聯系起來，形成了某人物有的一大書寫體系。現代筆跡學稱之為“書寫動力寫型”。動力定型以后，書畫作者特定的思維活動的重點一般是放在考慮如何用書畫表達意思，如何將畫面表現得美一點，而動作的進行則是靠條件反射鎖鏈系統自動化實現的。即使有意識想改變一下動作，也只能是干擾部份習慣，而改變不了個人特有的長期形成的活動特點。但是，在易學家、書畫家、筆跡專家的指點和指導下，通過周易筆跡學分析，強化科學、規范的書畫訓練，在一定時間的矯正后，完全可以“扭轉乾坤”，徹底改變行為習慣和筆法劣勢，從而改變書寫者的個性心理，理順社會關系，調整事業發展走勢。 唐代大書法家柳公權說的“心正則筆正”，倒過來便是“筆正則心正”，同樣是正確的。先通過對書畫學習者自然狀態下創作的書畫進行分板，揭示某心理（個性）方面的優勢和劣勢特征，保持其優勢特征，將其劣勢的筆跡特征修正為優勢，再通過反復練習，從而克服并消除心理（個性）中的不足或弱點，強化與鞏固心理（個性）中的優點，讓其獲得健康的發展。心理矯正的理論是（前蘇聯）著名的心理學家維果茨基提出的，并由烈昂節夫、加里培林等心理學家所研究與發展的“內化說”，其基本觀點是：任何的心理活動形式都是源于外部的物質活動的內化；而一切的外部活動形式都是由內部心理活動的外化結果。影響書畫表現的生理因素與心情因素很重要，那么，一幅書畫作品這一般來說自然流露的人體窗口，用之以窺視人的健康狀況，是順理成章的事。反過來，通過學習健康的書法，也能改變健康狀況。人體作為一個獨立的全息系統，從整體觀念上說，包括了人的全部，即生理物理機制兩面三大系統。而這兩大系統的運轉與品質，不僅在人的面部、手部、足部、舌部表現出來，還通過作品表現出來。書畫是人的精、氣、神、力的集中表現，能顯示人體的全部信息。八卦九宮結合中醫臟腑學說能充分反映出這方面的問題。第三步：在筆跡學專家和易學家的指導下選擇字貼和畫范（選擇長壽書畫家年青時身體健康狀態下創作的作品為模枋對象）第四步：在周易筆跡學專家的指導下學習，持續一年以上，達到調養身體的效果。應當注意的是，書畫調養身體千萬不能放棄醫生指導下的藥物治療。3、事業調整《四言獨步》說：“字不出頭，蹭蹬乖蹇。五行有效，漸漸可展。”事業上遇到挫折，或者是事業無成的人，在筆跡上都可以找出其軌跡，如“東”、“中”、“上”等中等出頭的字，出頭部分很短，有的幾乎縮進橫畫之中，如一個人縮頭縮腦，沒有精神，必然影響事業。繪畫線條短促的情況與書法相同。首先對作者進行筆跡分析，找出其陰礙事業發展的“精氣神”缺乏癥原因，選擇歷史上、或當代事業成功人士的書畫作品讓他臨摹學習。并在易學家的指導下，在其單位、家中張掛氣場好的書畫作品，營造良好的“風水場”和“心理場”，促進事業的發展。生活協和問題，一是夫妻婚姻生活的協和，二是社會人際關系的協和。生活不協和的人主要表現為夫妻關系不好或朋友不多、交際障礙等等，其筆跡特點為字小，筆劃出鋒，字間小，筆畫糾纏不清等。可以通過選擇舒展線條、布局寬松、線條多藏鋒的字畫進行臨寫。筆跡改變必然帶來生活關系的改變。同理，書畫家創作的書畫作品懸掛于室中，必然對主人產生上述四作功能作用。學書畫也好，愛好書畫也好，懸掛書畫也好，一定要有易學理念和易觀點，從易學的高度嚴格要求，才能升堂入室，真正領會中國書畫的奧妙。具體必須做到以下幾點：一是了解《周易》學說，懂理書畫中的陰陽、五行、八卦數理。KXEv#R/bT易學是一門科學，是一門時空科學。臺灣大學者南懷瑾先生稱其為“學問中的學問，哲學中的哲學”。大陸學者也推崇“大易文化”是中華文化的精髓，《周易》是中華文化的源頭。易學是最貼近生活的科學，它已經滲透到人類生活的方方面面、點點滴滴有人說：“《周易》很深奧，很難懂。”這是一種誤解。其實，只要用心體悟，《周易》這本書很好讀，也很好懂。我寫了一本書，二要研究周易筆跡學，從心理、筆法上樹立正確的學習、愛好、欣賞書畫的方法。三是學習書畫要選擇好的學習對象，字帖和畫范要好，老師的命相、個性心理、事業成就、身體素質也要好。欣賞書畫也要選擇好的書畫家，不僅作品好，畫家的命相、個性心理、事來成就、身體素質也要好。短命書畫家的作品不能要，落泊書畫家的作品不能要，行將就木老書畫家的作品不能要。四川有一個畫家叫陳子莊，書畫很有個性，但是一生窮困潦倒，生前無錢購買紙墨，常用衛生紙習畫。他的作品，在20世紀80年代被媒體捧為“大師”級，追學者日眾。學陳子莊，就要做好像陳子莊一樣潦倒一生的思想準備。家中掛此類作品，好會有不良風水場。張書旂、宋省予和一位姓林的畫家，是三位具有師承關系的著名畫家，風格相近，書法相似，筆墨類同，壽命也差不多。
福州有一個寫顏體的書法家，60歲前很窮苦，一直在街頭賣字，后來日本人買了他幾幅字，便被媒體捧得名聲大震，一時師從的人很多。他的顏體寫得很拘謹，缺少氣度。不少跟他學字的人，生活、事業都不如意，而且很難改善。
四、不好的書畫展覽盡量不要參觀，或者在氣場不好的展廳長時間逗留，更不要好為人師，經常面對“差作品”進行評點。有一例子很能說明問題：當你指出一個人有口吃的毛病時，很自然的模仿一句，此后一兩天內，你很有可能會帶上一點口吃跡象。五、不能看氣場不好（命相差）的書畫家寫字作畫。這是最忌諱的一點，面對面學習，最容易感染不良習氣。六、要從風水學的角度選擇具有良好氣場的環境學習書畫。宋代歐陽修《試筆》中道：“蘇子美嘗言：明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂。”七、讀萬卷書，行萬里路，培養字外功和畫外功，形成良好的自身氣場，才能創作具有精氣神完備的書畫作品，才能從書畫中獲取良好的風水場。中國書畫與《周易》理論、傳統秘術、現代科學結合，具有調整氣場、規劃風水、鎮宅消災、祈福改運、制煞驅邪、招財納吉等特殊功能。一幅書畫，從筆墨顏色的表現和內容，可以分出其五行屬性。畫中五行生克對欣賞者和擁有者非常重要。顏色五行屬性：紅（火）、黃（土）、白（金）、黑（水）、青（木）木性：青松圖（陽木）、梅花圖（陽木）、牡丹圖（陰木）水性：觀潮圖（陽水）、觀瀑圖（陽水）、蓮花圖（陰水）、鯉魚圖（陰水）、幽泉圖（陰水）篆字屬土，草書屬火，隸體屬金，行草屬水，楷書屬木。（必須同時觀察作者筆法屬性和性格屬性）
字畫以其五行屬性可以改運、改環境。火命人火旺而行木火之運大忌，可用水性畫克制水氣或用金性畫克木泄火之性，必然逢兇化吉。居北方水地，而本命忌北方之時空，可在住地（住宅或辦公室）掛木性畫泄水性，或用土性畫制水。
