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一小方印章(篆刻),卻藏有大天地

印章,古時作為權(quán)利的象征,在中國有著悠久的歷史。關(guān)于印章的起源,以前有種說法認(rèn)為三代時期就有印章了,但這只是一種推斷。現(xiàn)存的實(shí)物證明,早在殷商時期作為權(quán)力的象征和社會交往的憑信,已經(jīng)在使用印章了。在實(shí)用印章階段,秦漢時期堪稱鼎盛。

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印章名稱很多,不下十幾種,主要有:璽、寶、圖章、圖書、圖記、鈐記、鈐印、記、戳記等等。古時候只有天子之印稱為璽,其余的都稱印。

中國的文字經(jīng)歷了甲骨、金文、篆書、隸書、楷書等幾個書體演進(jìn)階段。通用篆書的時代正逢印章發(fā)展高潮,加之篆書字體適宜鐫刻,后代的印章也仍以篆書入印,以至形成以篆書為主的制印傳統(tǒng),即我們今天所說的篆刻。

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清康熙 康熙帝御寶檀香木異獸鈕方璽 

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上刻印文:《敬天勤民》
印之宗漢,如詩之宗唐,字之宗晉
在中國傳統(tǒng)印文化中,漢印可以說是其間最為濃墨重彩的一筆。漢至魏晉時期,迎來中國篆刻史上的第一個高峰,為后世開創(chuàng)了“漢印”的范式。

漢印文字的點(diǎn)畫比秦篆簡略、明快、熱烈,結(jié)構(gòu)近于現(xiàn)代楷書,形體變秦篆的長形與漢隸的扁形,多呈方形。其中漢“將軍印”和“滿白文”,布局方正平直,無板滯、乖繆、纖巧的習(xí)氣。


以面目不同來分,西漢婉轉(zhuǎn)溫厚,時見筆意;新莽印制獨(dú)特,嚴(yán)謹(jǐn)溫和;東漢以方為主,渾厚茂密;魏晉方截整飭,勁健有力;南北朝法度漸失,鮮活生趣。
漢印不但形制、鈕式等空前精美,而且文字處理、章法變化等藝術(shù)形式也被后代的篆刻家們奉為典范,一時蔚為大觀。

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劉茂檢私印  北京故宮博物院藏


分類  

從內(nèi)容上,漢印主要分官印和私印兩類。
官印主要分為璽、印、章三種,包括帝王印和官吏印。官印風(fēng)格堂正大氣,法度嚴(yán)謹(jǐn),尤其以東漢官印為代表的漢印范式成熟期,筆畫厚重而不失靈動,結(jié)字方正而氣力充實(shí),章法以平正為基本格局而有欹側(cè)多變之勢。
私印主要有姓名印、表字印、臣妾印、吉語印、肖形印等,西漢多為一至二厘米見方的鑿印,或略大些,長方形半通印較少,印文多加界格線,鈕制多為鼻鈕、壇鈕、龜鈕。


到中期類式漸多,印面漸大,漸不加界格,鑄印也多起來,除了作漢篆私印外,還有繆篆私印、鳥蟲篆私印,印文以游魚、鳥頭、蟲首融合文字,富有裝飾趣味,有變幻莫測、行云流水般的美感。

到了東漢,私印不論從印章類式、印文格式字義或是從印材質(zhì)地、印紐雕刻等方面來看,都是有史以來最為豐富的。如印章類式有母、子套印、姓名圖案印、姓名吉語印、肖形印等;印質(zhì)擴(kuò)充到牙、琥珀、瑪瑙等;印紐樣式,有鼻鈕、瓦鈕、橋鈕、壇鈕、虎鈕等。
私印風(fēng)格精巧溫雅,用刀多舒緩平和,以從容為上,字法平實(shí)又靈動;篆法更趨向于裝飾化,以至于筆畫填滿印面而產(chǎn)生了滿白文這樣的典型作品。
漢代官印的制作和掌管,都由專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)。官印由官府督造,私印由私人作坊制作。

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戰(zhàn)國古璽  北京故宮博物院藏


制作工藝  

從制作工藝上,銅印有鑄和鑿兩種方法。
關(guān)于鑄印的方法,明人甘旸在《印章集說》中寫道:“鑄印有二,曰翻砂、曰撥蠟。翻砂以木為印,覆于沙中、如鑄錢之法。撥蠟以蠟為印。刻文制鈕于上,以焦泥涂之外,加熱,泥留一孔,令干,去其蠟,以銅熔化入之,其文法鈕形制俱精妙。辟邪、獅獸等鈕,多用撥蠟。”
也就是,先將文字刻寫于蠟?zāi)I显贊仓捎。@種方法使得鑄印筆道多渾厚凝重,字法安排妥帖,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)大方,章法平中見奇。
所謂鑿印,是指印已范鑄完成,但無文字,需要把文字施鑿于印面。《印章集說》道:“鑿印以錘鑿成文,亦曰鐫,成之甚速,其文簡易有神,不加修飾,意到筆不到,名曰急就章,軍中急于封拜,故多鑿之,以利于便。”
鑿印則通常是事出緊急,臨時鐫刻,用刀簡單直接,筆道勁挺有力,以直畫為主。鑿印多見于戰(zhàn)事頻繁的魏晉南北朝時期,用于給將領(lǐng)出征時授印。
其實(shí),鑿印并非都是“不加修飾,意到筆不到”。風(fēng)格勻整的鑿印亦為數(shù)不少,如“武陵尉印”等,私印就更多了。
而玉印的制作工藝則比較特殊,治玉主要靠“琢”。它是用質(zhì)比玉堅(jiān)的解玉砂,通過輪軸帶動的磋磨工具徐徐摩擦,把字畫精細(xì)地磋琢出來。這一傳統(tǒng)工藝的制作,從上古時代一直延伸到近代。漢玉印中,筆畫大多方起方收,且筆畫間距較寬,別具一種文靜典雅的風(fēng)范,與鑄印明顯不同,這在很大程度上與琢玉的制作工藝特點(diǎn)有關(guān)。
鑄印的“圓厚”、鑿印的“勁挺”和玉印的靜雅,都是漢印風(fēng)格的重要取向。

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戰(zhàn)國古璽  北京故宮博物院藏


文字特點(diǎn)  

漢印使用的文字稱為繆篆。在漢代初期,繆篆便開始逐步形成,至王莽時期已十分成熟,并被確定為一種書體。
繆篆在漢代史學(xué)家班固的《漢書·藝文志·序》中已論及:“六體者,古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書。”許慎在《說文解字·序》中談到王莽篡政以后,改定文字,“時有六書:一曰古文,孔子壁中書也;二曰奇字,即古文而異者也;三曰篆書,即小篆,秦始皇帝使下杜人程遨所作也;四曰佐書,即秦隸書;五曰繆篆,所以摹印也;六曰鳥蟲書,所以書幡信也。”
作為漢印使用的繆篆,在當(dāng)時有著廣泛的社會基礎(chǔ),是一種普遍使用的文字,它結(jié)體勻稱,筆畫平正、豐滿,并可以通過筆畫的屈伸、減省、挪讓、穿插等種種手段來達(dá)到入印的和諧。
繆篆的筆畫保留一些曲斜的筆畫,并特意加強(qiáng)彎曲、特意舒伸,其神意猶如漢舞中之長袖、漢隸中之波磔,極盡舒展煽情。特別是曲斜筆畫的旁邊留有一小塊紅底,奪人眼球。曲斜之動、留紅之靜,成為漢印中特別精彩之處,可稱作“印眼”。猶如詩中之“詩眼”,畫中之“畫眼”。

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集古印譜之王印

藝術(shù)風(fēng)格  

  一印猶如一臺戲,一字猶如一角兒。字少要簡而不單,字多要活而不亂。漢印之美正是漢代美學(xué)精神的高度體現(xiàn)。
   清人戴啟偉在《嘯月樓印賞》有云:“秦漢印章,傳至于今,不啻鐘王法帖,蓋法帖猶藉工人摹勒,而非真跡。唯印章悉從古人手出,刀法篆法章法俱在,雖破壞刻缺,必洞見其血脈。”
  漢印的風(fēng)格莊重典雅、蒼拙渾厚、方中寓圓、樸拙天成。它方中寓圓而剛?cè)嵯酀?jì);粗細(xì)相同而疏密得當(dāng);拙中寓巧而自然舒展;增減筆畫而不違六義;挪讓屈伸而巧拙天成;輕重疏密而虛實(shí)呼應(yīng);朱白相間而趣味橫生。
   在漢印章法之美中,最重要的就是自然之美。這是一種樸素的、坦然的自信之美。正所謂“清水出芙蓉,天然去雕飾”的美。繆篆出自正格,不加修飾,章法平均擺放團(tuán)聚。這是漢人最常用的章法,也是漢印最讓人動心的高級形式。
  清人徐堅(jiān)在《印戔說》中說:“漢人作印,無所謂章法、刀法,而法自在有意無意之間。”“今觀秦、漢印中,壯如鼓劍,細(xì)如抽繭,端莊如搢笏垂紳,妍麗如春葩,堅(jiān)卓如山岳,婀娜如風(fēng)柳,縱如縱鷹,收如勒馬,厥狀非一,其妙莫窮者,惟一片神行其間,以故能出于無法,臻于極法。”
   漢印不僅僅作為中國印章發(fā)展史上高峰期的代表符號存在著,而且最早、最清晰、最深刻地揭露了中國印章的形式構(gòu)成規(guī)律。
   漢印的興盛,也對中國傳統(tǒng)印文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。規(guī)范的制作制度,影響了創(chuàng)作風(fēng)格;儒家文化的影響,影響印章的審美取向,因此漢印印文多平實(shí)、方正、樸素,清晰、淳厚;而文人們的傳承,也使?jié)h印影響和滋養(yǎng)著幾百年來的印人。

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集古印譜之銅虎符
在古代的書法、字畫作品上,我們經(jīng)常看到上面蓋著各式各樣的印章,這又是為什么呢?
原來宋、元以后,因注重了書畫題跋和署款,書家們逐漸認(rèn)識到印章的藝術(shù)作用并注意在書法作品中發(fā)揮這一作用,使書、印合璧的藝術(shù)得以形成。書、印相映成趣,不但使書法作品增色,活躍氣氛,起到“錦上添花”的效果,而且能調(diào)整重心,補(bǔ)救布局上的不足,對作品起到穩(wěn)定平衡的作用。
在書法作品上署名蓋章,以示鄭重,可防止偽造;蓋上富有雅趣、寓意的閑章,還可寄托書者的抱負(fù)和情趣。因此,歷來書家都非常重視用印,甚至自己刻印,使、書印有機(jī)地結(jié)合起來,產(chǎn)生更美更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

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任仁發(fā) 五王醉歸圖卷 手卷  設(shè)色紙本
說到蓋章,我們不得不提到歷史赫赫有名的“蓋章狂魔”——乾隆皇帝!
乾隆皇帝是中國歷史上著名的盛世之帝,素以文治武功著稱于世。武功方面,他本人精于騎射,以征戰(zhàn)大江南北,建立十大武功為代表。此外,乾隆帝儒雅風(fēng)流,一生著文吟詩,筆墨留于大江南北,其詩作竟達(dá)四萬二千余首,幾乎與整部《全唐詩》相等。乾隆帝還重視文物典籍的收藏與整理,現(xiàn)存的清宮書畫大多是他收藏的。在位期間,他下令將內(nèi)府珍藏編成了《石渠寶笈》、《西清古鑒》等。乾隆本人還是陶瓷藝術(shù)的愛好者,在其統(tǒng)治期間,中國的陶瓷工業(yè)有了長足的發(fā)展。直至今日,一些乾隆王朝的收藏品和宮廷陶瓷用器還被故宮博物院、倫敦大衛(wèi)基金會所等處收藏。他吟詩作文揮毫賞畫無所不好,世人皆知其為作詩最多的皇帝。殊不知,他還是中國歷史上所有皇帝中使用圖章最多的皇帝。

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《富春山居圖 子明卷》
乾隆不僅是中國歷史上擁有印章最多的皇帝,也是最喜歡到處蓋章的皇帝,因此還“毀”了不少珍貴的文物。
這幅《富春山居圖 子明卷》不僅布滿了乾隆的印章,乾隆還在上面提了幾十首詩詞。我們現(xiàn)在電視上所謂的彈幕,其實(shí)也有乾隆一半的功勞。

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乾隆印章雖然多,但是他盡干些讓人詬病的事兒,到處蓋戳,好好的文物被他弄的印章比提字還多,所以很多文物工作人員對乾隆皇帝還是挺不待見的....
咱們說回正題,印章對于古人來說如此重要,那么用料也是極為講究的。
漢以前,印章均以銅質(zhì)為主,偶有牙、角之質(zhì),亦顯希睹。漢以后則出現(xiàn)其他材質(zhì)的材料,如:鉛、鐵、合金、寶石、翡翠、松石、瑪瑙、琥珀、蜜蠟、紫砂、石、瓷、牛角、珊瑚、貝殼、黃楊木、沉香木、紫檀木、竹根、緬茄、果核等。銅質(zhì)印材使用歷史最久。自王冕以花乳石治印,開文人以石為印料之先河,而明人文彭、何震發(fā)現(xiàn)燈光凍石的推廣,遂使石質(zhì)材料統(tǒng)領(lǐng)印壇至今,而石材中以壽山石、青田石、昌化石為最,得以舉世聞名。

不 同 材 質(zhì) 印 章 欣 賞

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明 龜鈕金印銀印

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清康熙 田黃凍雙鳳鈕大方章

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清 田黃雙鳳鈕方章

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清代 如來大寶法王之印 銅嵌紅黃琉璃
近年,隨著印章拍賣的興起,名家篆刻、印章逐漸為藏家所關(guān)注,市場行情也在不斷攀升。然而多年來名家篆刻、印章在拍賣市場中因?yàn)椴仄疯b定、征集等各方面原因,一直是零星地依附于文玩雜項(xiàng)專場之中,使得印章收藏很難成為系統(tǒng)性的收藏。
那么那些印章更具有收藏價值呢?
最主要的是以下幾個因素:
1、開派人物篆刻作品
名家篆刻與書法字畫一個道理,篆刻史上具有歷史意義的開派人物和具有代表性人物的篆刻作品,價值自然會高。
如吳讓之、吳昌碩、齊白石這樣的大家,他們的作品在篆刻史上有相當(dāng)重要的意義,這些自然也會影響到印章的價值和市場行情。

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曾仲鳴、方君璧夫婦頡頏樓舊藏 
黃賓虹、黃士陵、徐星州等刻潘飛聲自用印
2、印文內(nèi)容
印文的內(nèi)容具有研究價值,并且有歷史意義的作品,也會影響到印章的價值和市場行情。西泠之前拍出的一方張大強(qiáng)象牙用印《瀟湘畫樓》就是最好的例子。

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篆刻家方介堪為張大千所刻"瀟湘畫樓"印
3、材質(zhì)及印紐
近年因各類名貴印材資源逐漸稀少,其價格也不斷攀升。特別是田黃、雞血等名貴印石,更是如日中天。在西泠拍賣2008年春拍印章專場中,一方4厘米見方,高8厘米的田黃凍雙鳳鈕閑章,因其高、大、方的完美品相,最終以431.2萬元成交。此外印鈕雕工也是影響其價值的一大重要因素。在印鈕發(fā)展的歷史上,名家輩出,清代有楊玉璇、周尚均等,近現(xiàn)代又有林清卿、林文舉等人。這些名家精良的雕工,其本身就有很高的藝術(shù)價值和收藏價值。

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清  田黃凍雙鳳鈕閑章
4、名家用印
名家用印就收藏而言,具有相當(dāng)?shù)娜宋膬r值,在歷界拍賣中,曾有多次名家用印專題,如潘伯鷹、溥儒、殷梓湘、任政等書畫家用印,以及周湘云等藏書家用印等,他們價值不僅在于作品本身的藝術(shù)價值,更是承載著一段歷史,其人文價值不可輕視。

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壽山碓下黃瑞獸鈕傅抱石刻郭沫若自用印
目前市場上印章收藏,以田黃、雞血石為首,和田玉緊隨其后。但是因?yàn)樘稂S的產(chǎn)量,以及雞血石高昂的價格,和田玉印章成為了印章收藏愛好者的新寵。
玉器玉石印章不僅材質(zhì)十分珍貴,也與古代文人崇尚“君子比德與玉”、“君子無故,玉不去身”等品格相契合,具有較高的經(jīng)濟(jì)價值和藝術(shù)價值,因此自古都頗受藏家關(guān)注和喜愛。

漢印奠定中國古代官印制度的基本格局  

秦漢以前,印章形式多樣隨意,無論官還是民,都可以按照自己的需求和喜好刻印。而漢代統(tǒng)治者在繼承秦制的基礎(chǔ)上,對各級官署及職官所用印章的名稱、質(zhì)地、鈕式、印綬、形制等作了一整套嚴(yán)格的規(guī)定。

這種制度一直沿襲到魏晉南北朝。隋唐之后,官印雖形制增大,但在印紐、印質(zhì)等方面,仍可看到漢印的深刻影響。
漢初官私印基本上沿襲秦代舊制,如白文印有邊欄、有界格。到了西漢中期以后,基本上取消了邊欄、界格,自成面目。在漢武帝時已訂出了等級體系,在名稱、質(zhì)料、鈕制、緩色上都有等級規(guī)定。
《漢制》中載:“皇帝、玉璽、虎鈕;皇后,金璽,虎鈕;諸侯王,黃金璽、橐駝鈕;皇太子、列侯、丞相、太尉與三公,前后左右將軍,黃金印,龜鈕;中二千石,銀印、龜鈕;千石、六百石、四百石至二百石以上,銅印、鼻鈕。諸侯王稱璽,列侯,鄉(xiāng)亭侯、將軍部屬、郡邑長皆稱印。列將軍稱章。”傳世為兄弟民族鑿制的官印,鈕制多為駝鈕或羊鈕。
等級不同,所用封泥也有所不同,如皇帝用紫泥,一般官吏用青泥。材料上,金、玉、銀、銅、犀、象牙、竹等,也都代表不同的身份。此外,漢代官府對于官印鑄和鑿的方法如何使用,都進(jìn)行了規(guī)定,甚至鑿的深淺都有規(guī)定。
詳盡的制作和使用條文,使得制印這件事變得規(guī)范有序,質(zhì)量上自然也有了提升。

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集古印譜之印鈕

“獨(dú)尊儒術(shù)”使?jié)h印風(fēng)格呈現(xiàn)  

在漢之前,文化上“百家爭鳴,百花齊放”的局面,使得印章形態(tài)、風(fēng)格多樣,各種風(fēng)格爭奇斗艷。形式上的自由,雖說賦予了創(chuàng)作者更大的發(fā)揮空間,但也導(dǎo)致了風(fēng)格上的過度狂放和沒有章法的粗制濫造。
到了漢時期,官府開始“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,自漢以下,中國文化界儒家思想一家獨(dú)大。這種意識形態(tài),也影響到了印章的制作。
因此,漢印最大的特征就是端正工整,規(guī)規(guī)矩矩,在章法上也自然而然地是任疏任密,各文字各占地位,互不侵?jǐn)_,筆畫上也多是橫平豎直,筆畫“平方正直,字不可圓,縱有斜筆,亦當(dāng)取巧寫過”(吾丘衍《三十五舉》),總之,處處透著規(guī)矩勁。
方體文字的美,主要不是依靠象形和奇古,而是以橫直的線條來表現(xiàn)。這種創(chuàng)造的特點(diǎn),不求文字的“怪”,在于平實(shí);而在平實(shí)中又有千變?nèi)f化,如方中有圓,有粗有細(xì),有小有大,有屈有伸,有挪有讓,有呼有應(yīng)等等。即使結(jié)構(gòu)位置的移動,也仍納入方形之中。這不僅顯示了漢代國家強(qiáng)盛繁榮的時代感,也改變了人們對印章文字藝術(shù)的美學(xué)觀點(diǎn)。
文化的價值與審美取向決定了漢印的審美走向,它與中國大一統(tǒng)的儒家思想是一脈相承的。從漢印的形式構(gòu)成中,可以窺見中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀、世界觀。譬如其中靜與動、方與圓、虛與實(shí)、陰與陽的對應(yīng)矛盾變化關(guān)系,無不反映著中國式哲學(xué)精神。唯有在破其外在的形式,抵達(dá)其精神內(nèi)核,才能真正理解漢印。

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集古印譜之司馬印

文人傳承  

無漢印不大師。
文人篆刻大致從宋元起步,到明代發(fā)揚(yáng)光大,自明五家(文彭、何震、蘇宣、汪關(guān)、朱簡)而下,直到后來受他們影響的清代所謂“印中求印”的印章學(xué)習(xí)理念中,最主要的審美取向,大致都是“印宗秦漢”的,就算理論上認(rèn)為不必拘泥于漢印的浙派創(chuàng)始人丁敬,他本人也有深厚的漢印功底。
鄧石如的再傳弟子吳讓之,臨漢印十年,漢印功底扎實(shí);后來一代大師吳昌碩也有閉門臨漢印的學(xué)習(xí)經(jīng)歷,如他自己所說,“沒有漢印,就沒有我吳昌碩”;趙之謙從漢印里學(xué)到了“一聚一散”;黃牧甫從漢印里學(xué)到了“平易正直”;趙叔儒學(xué)到了漢印的“醇厚典雅”;趙叔儒的弟子陳巨來更是把漢印學(xué)到了勻凈精雅的地步。
自明而下,有文人篆刻以來,漢印之字法、篆法、章法、刀法、程式、氣息,一直深深影響和滋養(yǎng)著幾百年來的印人。
宏觀來看,明清文人制印的演進(jìn),就是一個不斷深入學(xué)習(xí)理解漢印的過程,并在此前提下,生發(fā)出不同的變化、確立流派樣式及個性風(fēng)格。以晚清至近代印壇三巨匠吳昌碩、黃牧甫、齊白石為例,雖然他們風(fēng)格各異,但從印章的構(gòu)成形式上來分析,無一不在漢印規(guī)范之中。依此,不難看出漢印的不朽貢獻(xiàn)。

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集古印譜之司馬印
漢印之美,是四百多年中多少代、多少人的心血智慧所成。漢印不光是古代印章的典范,其美學(xué)價值更是有著歷史和現(xiàn)實(shí)的意義。
于古,天真質(zhì)樸,自然天成,順應(yīng)天道之美。于今,有神形相應(yīng),曲直虛實(shí),抒情寫意之美。
其中表現(xiàn)出的方中寓圓、正中出奇、分布成律、氣息周通的形式感,正是漢印精蘊(yùn)所在。
漢印對后世流派印人的影響是巨大的。漢之后的官私印章不論面目如何,都是脫胎于漢篆漢印。唐宋官印樣式的改變使得漢印更多開始進(jìn)入私印范圍,漢印尤其是漢白文印成了后人不可企及的典范。無論是王冕對漢印的模擬還是蘇宣、朱簡、汪關(guān)、丁敬、鄧石如等對個性化審美的自覺展現(xiàn),都無不是植根于漢印的再創(chuàng)造。
印宗秦漢,已成為篆刻學(xué)習(xí)的不二法門。
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